五月底，我受邀參加一場電影欣賞會，觀賞的是《破・地獄》這部片。
說實話，電影結束後我心中第一個浮現的感受是——失落。可能是因為我原本最期待的，是能完整看到一場「破・地獄」的儀式。電影中雖然在片尾安排了文斌與文玥兩兄妹進行儀式的片段，但那段畫面稍縱即逝，讓我意猶未盡，不夠過癮。
不過，我仍很嘉許及敬佩女主角為了拍攝這部電影所付出的努力，她在鏡頭前展現儀式的神態與節奏，是我在整部電影中感覺最讚嘆吸睛的一幕。那份敬業，讓我在失落之餘，也升起一種微妙的尊重與感動。
雖然第一時間的情緒是失落，但我總會進一步問自己：除了沒看到完整的「破・地獄」儀式，這部電影還給了我什麼啟示？又或者，它試圖讓我們看見什麼？比如，關於人與人之間，在傳統、關係與價值觀中，怎麼去告別與重組的歷程。
我開始回頭細細咀嚼電影裡的片段。
關於《破・地獄》
《破・地獄》不只是一部在講喪禮儀式的電影，它其實是用「破・地獄」這項文化儀式，來映照出傳統與現代之間那種時而碰撞、時而拉扯的矛盾關係。
「破・地獄」是一項在葬禮前進行的道教儀式，由喃嘸師傅進行，傳統上是「傳男不傳女」（現今已有少許的女道士），這項儀式目前已被列入香港非物質文化遺產。
工作與職志
片中資深的喃嘸師傅郭文（大家都叫他文哥或 Hello文），他是個對儀式流程極有堅持的人。對他來說，這份職業不只是「工作」，而是一種職志。也因為如此，他一直看不慣後輩魏道生，覺得這年輕人眼中只有「錢」，缺乏敬意與使命感。
魏道生的入行，其實也真的是為了「賺錢」。他原本經營婚禮企劃公司，疫情後婚禮市場一落千丈，事業幾乎崩盤。這時女友美玉的叔叔——明叔（撿骨師，郭文的老搭檔）準備退休，透過美玉的介紹，他便順勢接手，成為文明殯儀的下一棒。
魏道生入行的心態完全是商業導向，把喪禮當成另一種「客製化服務」來操作，從骨灰項鍊到實體大小擬真的紙紮模型，每一樣創意產品背後，都看得出他的市場思維。他還自己學會幫大體穿衣、化妝，只為了把流程掌握在自己手上，獲利最大化。
在殯葬行業，業者慣稱大體為「魚」。魏道生跟他們說：「不要叫魚，要叫老闆，是他們讓我們有錢賺。」這句話既諷刺又直白，完全詮釋了他早期的價值觀。
電影並沒停在這樣的角色對立，而是讓我們看見了「蛻變」。透過一次次的葬禮，魏道生慢慢體會到這份工作的意義。他感受到殯葬業者在做的，不只是送亡者一程。對還活著的家屬來說，這是一個幫他們重新站穩、安頓悲傷的過程。他跟郭文說：「你們是在為亡者破地獄，而我，是在撫慰那些活在地獄裡的生者。」
這句話讓我印象深刻，同時也思考起何謂「工作理念」。
我在保險業務年資已逾二十年，回想早年招募新夥伴時，很在意對方是否真的理解「保險的意義」。我常叮嚀夥伴說：「別只是因為時間彈性、收入上限高、入門門檻低就來做，保險的核心，是守護，守護人們在無常發生時，生活得已不受財務影響的繼續。」
後來才明白，有些事是急不得的。就像電影裡的魏道生，當人親身經歷過某些事情、真正陪伴過失去親人的那一刻，所謂的「使命感」才會從身體裡長出來。這種感受無法教導，只能經歷。
現在，我更願意陪著夥伴一起走，讓他們在每一次的實務中去感受：「啊，原來我在做的，是非常有意義的事。」當這份感受慢慢累積，留下來的人自然就穩了，那些所謂的「堅持」與「使命」，也才會真正有根。
傳統與傳承
除了職志的探討之外，電影裡還有一個讓我思緒翻湧的點，就是傳統上的傳承。喃嘸文化以「傳男不傳女」為規矩，這不只是職業技藝的限制，更是一種根深蒂固的性別框架。
電影中的郭文，就堅持恪守祖師爺這個傳統。即使女兒對這項儀式感興趣、肯學習，且有天分，他依然不肯傳授。我在郭文的固執裡頭，看見他對傳統的捍衛，也嗅出他對世界變動中的防備與懷疑。
回到現實生活，我們是不是也會被所謂的「傳統」堅持給劃分了界線？不管是在家庭、職場還是某些行業裡，總有些根深蒂固的標籤屹立不搖。
我想起一段家族的往事，親身感受了傳統觀念與關係身份之間的模糊地帶。那年祖父去世，與父親離異的母親在告別式前一天就北上幫忙張羅「前公公」的後事，我們家這一代孫子輩還是告別式當日才出席家祭的。但在告別式會場上，母親並不在家祭行列裡，而是被安排在公祭名單裡。
事後我問母親：「離婚是妳跟父親的事，爺爺重病後，妳安排我們去探視；爺爺離世後，妳也參與喪事的張羅。既然如此，怎麼不是以『媳婦』的角色出席家祭呢？」母親淡淡的說：「那不是我的意思。他們說我已跟妳爸離婚，就不是媳婦，只是朋友。」我從母親的語氣中，解讀到無奈與遺憾。
後來母親辭世，在進行告別式前置作業時，業者問我：「妳父親那邊的家屬會有人來嗎？要讓他們以親屬的身份出席家祭嗎？按傳統來說，妳母親已離婚，妳父親那邊的家屬對她來說不是親屬，而是朋友。」那時的我，選擇讓叔伯姑姑及堂手足們以親屬的身份出席家祭。對我來說，他們願意遠道而來送母親最後一程，就是母親的親屬。
時代在走，很多框架也在動搖。電影後半段，對於所謂傳統的堅持也開始有些鬆動，事實上現實中的我們也是如此，一邊想守著舊有的秩序，一邊又不得不承認，有些改變其實已經在悄悄發生。
難以言喻的愛
延續這個主題，我也想談談電影中郭文對女兒文玥的態度。表面上他堅持「傳男不傳女」，不願意讓文玥接觸喃嘸儀式的傳承。但我看到的，並非單純的性別歧視，而是一種「不希望女兒承受同樣命運」的矛盾心情。
片中提到，郭文其實很欽佩兒子郭志斌的「自私」，他最後選擇為自己的人生做決定，並勇敢反抗父親安排。反觀郭文自己，他讓自己成為一個「沒得選」的人，按部就班地承接父輩的衣缽，活得壓抑又嚴肅。他對兒子的包容，已全然透露了自己內心的遺憾。
都說女兒是爸爸上一世的情人。郭文將女兒取名為「文玥」，這個「玥」字，在古代是象徵珍寶的意思，光從命名就可以看出他對女兒的珍視。當女兒主動表示對喃嘸文化有興趣時，我不認為郭文是完全否定女兒的能力，反倒可能是出於保護，不希望女兒像他一樣，被一份傳統的責任綁住人生，希望她能更多元地體驗這個人生。
只是，他太過嚴肅拘謹，不擅長表達內心的柔軟與期待，只好用「傳男不傳女」這樣表面堅決的方式，劃出一道防線。這段父女的關係寫得非常含蓄，但我從那個「不傳」，也看見了一種隱形的「深愛」。
以愛為名的控制
也正是這份深愛，隱藏著我們常見卻未察覺的議題——「以愛為名」的控制。
郭志斌並不想承接喃嘸這項家傳技藝，甚至覺得擔任喃嘸師傅是丟臉的，但因為他是兒子，所以不得不承接。郭文的說法是，他看兒子讀書不成氣候，擔心他出社會後沒有出路，才要求他學習這項技藝。在郭文的世界裡，這是對兒子源於愛、出於好意的「安排」。
我們在現實生活中也常常這樣，自認為是為對方好，便理所當然地做出種種決定。尤其在親子關係中，那句「我是為你好」往往成了理直氣壯的藉口。只是，那真的是孩子要的嗎？還是，是我們自己怕他走錯、怕他吃苦，於是代替他選了一條「我們覺得比較安全的路」？
愛的初衷或許是真誠的，但當我們把愛變成控制，那份愛也就失去了原本的尊重與理解。
結語
看著電影中的郭文一家，我忍不住回望自己和身邊的長輩、晚輩們。多少時候，我們在「好意」與「介入」之間，踩得太近，走得太遠？《破・地獄》用看似熟悉的場景，引導觀眾思考：什麼是傳統的價值？什麼是現代的選擇？而我們，又該如何拿捏其中的界線？
我覺得，這是這部電影最動人的地方。它不只讓人看見一場殯儀的過程，更讓人看見了一段段關係的重整、價值的鬆動與情感的釋懷。無論是魏道生對工作的理解轉變，還是郭文對傳承的糾結，都在片中找到了安放的位置。
傳統可以被質疑，選擇可以重新排列，而愛，也可以學著放手。如果「破・地獄」其實是為活著的人準備的，那我們的人生中，又有多少「地獄」需要好好地破一次？
或許，真正的「破・地獄」，不是為亡者舉行的儀式，而是我們每個人，在生命中學會打破那些根深蒂固、早已不合時宜的框架，讓彼此得以在愛裡自由、在自由裡相愛。
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